Nestor García Canclini: el consumidor online puede ir y venir

La cultura de bloque y argamasa que vivieron nuestros ancestros implosiona en una serie de clichés compartidos y lábiles. Así, la otrora imponente Iglesia Católica ahora se contenta con mandar al infierno a quienes no paguen impuestos, mientras que la CIA entrena al espía que luego comandó la acción terrorista contra las torres gemelas… Entonces, ¿cómo abordar esta hibridación de fines, modalidades y velocidades que conforman el núcleo de nuestros días?

“La virtualización reinventa una cultura nómada,
no mediante un retorno al paleolítico ni a las antiguas
civilizaciones de pastores, sino creando un entorno
de interacciones sociales donde las relaciones
se reconfiguran con un mínimo de inercia”
Pierre Lévy
¿Qué es lo virtual?, 1999

Nestor García Canclini, Doctor en Filosofía de la Universidad de París (1978) y docente en la UAM, Austin, Napoles y Stanford, entre otras universidades, sugiere que estos procesos de globalización han creado una hibridación de culturas que sólo podremos entender si repensamos nuestra condición global, las políticas culturales, la creatividad y hasta el arte. Más allá del eslogan, García Canclini elabora un marco conceptual con una clara intención de acción, sugerido en el cierre de La globalización imaginada (Paidós, 1999), pues anota que se debe “avanzar el movimiento de intercambios fluidos entre intelectuales y artistas de los países latinoamericanos, europeos y Estados Unidos requiere planes orgánicos de investigación científica y cultural transnacional, acciones que representen las búsquedas multiculturales en los medios masivos donde se informan las mayorías para que no sean sólo los intereses mercantiles los que diseñen y comuniquen las imágenes en las que nos reconocemos o rechazamos”.

Un cafecito en Caracas

En noviembre de 2000 Nestor García Canclini fue invitado por el grupo de trabajo Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalización, adscrito al CIPOST y coordinado por Daniel Mato. Allí, justo al momento del café, encendí la grabadora y conversamos sobre Internet, los Estudios Culturales y el Hipertexto.

- Jameson afirma que “la producción cultural ha sido confinada al interior de la mente”, mientras que Habermas asegura que “la totalidad de la formación es esencialmente interior”. Paralelamente, usted habla de una somnolencia colectiva en la vida pública como “propuesta callada ante el exceso de sociabilidad que impone la congestión urbana”. ¿Cree que Internet acelera esa retirada de la gente de los no lugares públicos hacia un imaginario claustrofílico?

- Nestor García Canclini: No soy especialista en Internet, he visto algunos estudios y pareciera que hay distintos tipos de vinculación con Internet. Por una parte hay estudios que muestran la facilidad de sociabilizar a través de Internet desde posiciones en muchos casos indefinidas, incluso simuladas, inventándose identidades. Por otro lado, hay estudios realizados en Estados Unidos, específicamente California, que llaman la atención sobre fenómenos de autismo, de desconexión social porque la gente prefiere estar ante la pantalla, que en relación con otros en lugares físicamente localizados.

- Ciudades como Caracas y Río de Janeiro, entre muchas otras, inducen a sus habitantes a colgarse en el closet-chats a tempranas horas, pues hay mucha inseguridad…

-No sólo es eso, aunque en algunas ciudades sí, pero en California ese no es el problema. Hay que indagar la fascinación de la gente por un nuevo medio de comunicación, con sensaciones de omnipotencia, de comunicación a distancia ilimitada y el aspecto lúdico de Internet.

- El ensayo clásico no es sólo subjetivo, sino que juega a las conexiones más inauditas, pues a partir de sus cálculos renales Montaigne disertaba sobre la amistad, el amor, la imaginación y otros temas universales; usted mismo afirma que prefiere la “ductibilidad del ensayo, que permite moverse a varios niveles”, a su vez, Michael Dartnell sugiere que en Internet “la verdad no será bipolar, sino en multi-niveles”, entonces, ¿será el hipertexto —lúdico, no sistemático, ecléctico— el nuevo espacio para ensayar?

- El ensayo tiene otra lógica, sobretodo si te refieres al clásico, no sólo Montaigne, sino Octavio Paz, Martínez Estrada, Borges. El ensayo tiene una lógica discursiva secuencial, hay un orden argumentativo de introducción, desarrollo y conclusiones. Es cierto que hay un ensayo postmoderno, más abierto, pero en general cuando se ha construido ensayo como hipertexto, sea Cortázar u otros más recientes, se trabaja con el texto como análogo de la fragmentación y de la fractalidad de lo social, mas no sé si eso es ensayo o es otro tipo de recurso. El hipertexto presenta nuevas posibilidades que el ensayo clásico no ofrecía y en parte el hipertexto se desinteresa de la argumentación progresiva, el hipertexto va, viene y da otro tipo de libertades y tiene límites, pues no pretende arribar a conclusiones.

- ¿Existen diferencias entre el consumidor de televisión y el de Internet?

- Sí, hay algunas diferencias: el consumidor de Internet es más interactivo por principio, puede trabajar más en la edición del material, puede seleccionar, ir y venir, interrumpir. A veces el consumidor de televisión se parece porque el control remoto permite justamente ese juego, pero en general el consumidor de televisión tiene fidelidades más rígidas, aunque esto se está modificando con el cable, la ampliación de la oferta y el juego de zapping…

- ¿Qué opina de la crítica de Daniel Mato a la traducción de Cultural Studies en Estudios Culturales Latinoamericanos y su propuesta, entonces, de trabajar bajo la categoría de Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Poder ? ¿Habría que redefinir todo el aparato teórico?

- Es una pregunta difícill de contestar en este poco tiempo que tenemos, ya que es una materia complicada y abierta. Yo no tengo inconveniente en seguir hablando de Estudios Culturales en América Latina , me parece que el énfasis que pone Daniel en la otra denominación tiene que ver más que con una diferencia que agrupe específicamente a lo latinoamericano, con un modo de enfocar los problemas que también podrían encontrarse en algunos autores de los Estados Unidos como George Yúdice.

V1.0 : Cyberanalitica, 15.11.2001 11:14 a.m.